经常有人留言给小编，询问学习道教文化该如何入门，为了让大家少走弯路，今天特引用詹石窗老先生的一篇文章，介绍几点注意事项。文章略长，但大有裨益，建议大家细细品读。

一、学习与研究应该循序渐进

一般地说，要研究，必须先学习。对于道教文化来说，当然也是如此。现代社会，生活节奏加快，要把道教所有经书都阅读完，是非常不容易的，就一般读者而言，也没有这个必要。因此，选择好一些的读本，就成为一个不能忽略的问题。开始的时候，不能贪多，要根据自己的能力与时间，选择几种可以入门的书来读。

由于“易学”与道家之学在整个道教文化中占据重要地位，我建议先读一点”易学”与先秦道家经籍的著作。例如当代人关于《周易》的注疏本以及《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》等注疏本。在顺序上，应以《道德经》为先，《南华真经》与《冲真经》继之，《周易》为后。这是因为《周易》比先秦道家著作难读，如果一开始就读《周易》恐怕会使你望而却步，所以调整一下顺序，有助于建立信心。当你读完《周易》，掌握了“易学”的一些常识之后再回头读先秦道家著作，探讨《周易》对先秦道家典籍的影响，就能够理解得更为透彻。

接下来，读汉代以来的道经，照样是先选择几种可以入门的著作，如《太平经》选段，然后是《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》。这些著作也是不好读的，不过也有许多注释本可以参考。以前人的注疏为拐杖，慢慢进入，理解了词汇语义，然后就可以入门。接下来就可以阅读道教的符咒、法术、科仪等著述。阅读的时候会碰到许多难懂的术语，比如“药物”、“火候”、“五行颠倒”等等，最好身边有一部道教辞典，可以随时查阅，弄通术语的基本意义，扫除阅读的障碍，兴趣便会在阅读过程中慢慢培养起来。

二、必须养成使用工具书的习惯并且掌握如何使用的一些要领

当你建立起兴趣以后，就可以扩大阅读道经的范围。如果你希望研究问题，就要了解学术界在该领域的研究动态，找突破口，有针对性地阅读道经。有时我们会遇上这样的情况，即知道历史上一个有影响的道士或道教学者的名字，希望研究他，却不知道他的著作；有时候是知道一本书却不知道作者是谁，那就需要查考。

通常学道家符箓怎么入门，我们可以利用《中国图书综录》来获得某些线索，《中国图书综录》分三大册，一是总目，二是子目，三是索引。在子目里，既可以由作者查知著作，也可以倒过来由著作查知作者。不过也只是那些相对确定的书或作者才能查找得知。

在道教之中，还有大量的著述是不知道作者或作者是托名的，这就比较难办。关于这一点，有两部书可以使用。一是任继愈先生主编的《道藏提要》，该书除了概括介绍各道经的内容外，还对许多道经作者进行稽考，有一定的参考价值。这部工具书首列任继愈先生所写的序，应该先认真地读一读，因为它交代了本书的缘起与脉络，至于其《例言》以及最后的几个附录也应该先了解一下，这样查找起来就能够得心应手。

由于《道藏提要》编辑出版比较早，关于作者以及道经产生年代的判断也不是百分之百准确，后来有朱越利先生撰写了《道教书目解题》，对一些比较重要的经典的年代与作者作了考证，提出了自己的学术见解，这是一部可以帮助入门的好书；另外，朱越利先生还撰有《道经总论》，于1991年由辽宁教育出版社出版，该书对道藏的历史与演变做了比较系统的介绍，书末附有“综合索引”，可以配合使用。有了这个基础，再读陈国符老先生的《道藏源流考》，就会豁然开朗。

三、应该养成探索与分析的习惯

道教思想来源广泛，前人谓之“杂而多端”，这充分体现在《道藏》之中。由于历史的种种原因，许多道经往往没有署名或者托名黄帝等中国古史人物，这给研究带来很大的困难。在还没有弄清真实作者和年代的时候应该谨慎引用。另外，还应该指出的是，基于宗教仰的立场学道家符箓怎么入门，道经往往以元始天尊、太上老君等神明的口吻来叙说教理教义，我们一方面要尊重教门的规矩，不可伤害正常的信仰；另一方面也应该做出分析，从具体的历史背景、文化氛围之中解读道经的精神内涵，这样才能从根本上理解道经的思想内容。

与一般的文化典籍不同的是，道经喜欢使用隐喻或者隐语来表达，有时候往往是言在此而意在彼，如果我们只是直解，而会将意思搞错，所以应该将之置于中国文化的具体环境之中，透过符号的解码，以追溯文意。

总而言之，道经阅读不是小说欣赏，必须有一定的文化素养才能发生兴趣，也才能最终读进去；不过，也不必因此而“望经却步”。有志者事竟成，当你经过一番努力，就会发现：学习一些道经后，再来审视中国文化，可以解决许多难以解决的问题。

推荐阅读：

道法玄妙，符箓灵验，究其原因，却丝毫不知